俱舍論疏

品、造釋時加、破外執故、所以後說。就八

品中，初之二品通明漏、無漏，所以先明；後

之六品別明漏、無漏，所以後說。前二品中，

〈界品〉明諸法體，所以先明。〈根品〉明諸法用，

所以後說。體是本故，故《正理論》名〈本事品〉。又

對法論明蘊、處、界名本事分故。根是勝用，

法差別故，故《正理論》名〈差別品〉。後之六品

中，前之三品明有漏因果，後之三品明無漏

因果。先厭後欣，前明有漏。就有漏中，世

品是果，所以先明；業惑是因，所以後說。業

是近有差別因，故在惑先說；隨眠是遠無差

別因，所以後說。又惑為業因，故最後釋。厭

果斷因先，因後。或果是苦諦，因是集諦。此

舉大體，非剋性也，有部苦、集是一物故。

無漏三品，賢聖是果，所以先明。如有漏中有

情世間，聖無別器，故唯說人，不同有漏兼

舉器果。智、定是因，所以後說。定因、智果，故

先明智，亦可三品俱是道諦，滅諦文便，此

品已明。或〈隨眠品〉末明斷是滅。上明有漏

及無漏等，並據正釋及多分說，文便釋義

非無交雜。三依文釋者，此論總有六百

七頌，大分為三：前之三頌是釋頌序；次六百

頌是根本頌，即是正宗；後之四頌及〈破我品〉

釋頌流通。前三後四釋頌時加，非根本頌。

然諸論不同，或有流通而無序分，如《二

十唯識論》；或有序分而無流通，如《婆沙》

等；或二俱有，如此論等；或二分俱無，如《發

智》等。前三頌中有二別：初之一頌明歸

敬序，次之二頌明發起序。前歸敬序中復