俱舍論疏

善法真如、不善法真如、無記法真如、八道

支真如、九緣起真如。佛與二乘，皆同一道、

同一解脫。飲光部本宗同義：謂若法已斷

已遍知則無，未斷未遍知即有。善惡業，

果已熟則無，果未熟即有。諸有學有異

熟果。經量部本宗同義：謂說諸蘊有從

前世轉至後世。異生位中亦有聖法。執

有勝義補特迦羅。餘說亦同一切有部。

今詳諸部本宗同義，《宗輪論》具述差別；末

宗異義多分不述，但云無量。本宗同義中，

一切有部執有有情不得解脫，餘部多分

指同有部。諸部中本宗同義，無說一切眾

生悉有佛性。《佛性論》云「佛為小乘人說有

眾生不住於性，永不般涅槃。於此生疑，起

不信心。」論自釋云「分別部說，凡聖眾生皆

從空出，以空為佛性。若依《毘曇》薩婆多等

諸部中說，一切眾生無性得佛性，但有修得

佛性。分別眾生凡有三種：一定無佛性，

若永不得涅槃；二不定有無，若修即得，

不修不得；三定有佛性，即三乘聖人。」撿《宗

輪論》，本宗部中無分別部，亦無有執有佛

性宗。詳其旨趣，分別部者是末宗異計，立

佛性者是末宗異義，分別部中不誦有部所

引經故。而不全信，心生疑惑。一切有部以

皆共許《阿含》等經，如來性力知種種界成

立無性。分別說部復以四義求有佛性，有

部即以五義重破：一、種種界可得故；二、無

相眾生不可得故；三、同類譬喻不可得故，

以有情為同類；四、異類譬喻不同故；五現在無涅槃法不應理故。以分別說