俱舍論疏

可毀壞，故名世間。」若爾，道諦應是世間。不

爾，第二毀壞無故，道諦毀壞性不定故，世間

毀壞性決定故。第二毀壞，即是有對治也。

論「亦名見處至隨增眠故」，釋見處也。

謂見住有漏蘊中隨順增長，名隨增也。行

相微細，故名眠也。《正理》釋云「亦名見處。薩

迦耶等五見住中，隨增眠故。豈不有漏

一切煩惱皆隨增耶？豈不諸見漏取諍攝，

前已說耶者。此問意云：五見即是煩惱所

收。前釋有漏一切煩惱皆隨增者已說，一

切煩惱諍增者已說，諸見因何別說有漏以

為見處？以是諸見隨增眠故。雖有此理，

而彼諸見於有漏法一切種、一切時，相無差

別、堅執不動，隨增眠故體用增盛。為顯有

漏是能生長此諸見處，故應重說」者，此

釋重說見處所以也。貪等癡疑則不如

是者，無上一切種等四義，云不如是。以彼

貪等有一切種。無一切時者，釋貪等有一

切種異纏垢等，無一切時與見不同。一

切種者，元瑜師云：「遍緣五門，或遍緣六境，

不云有所簡也。」今釋：一切種者，謂貪、瞋、

慢有隨眠、纏、垢一切種過，上必兼下故。由

是別相隨眠，雖一切種，不能於一切時

起，名非一切時。非無差別者，雖獨頭

無明及共相煩惱相應無明是一切時，而有

別相煩惱相應無明非一切時，及與忿等相

應無明，非一切種及一切時故，相有差別。

疑雖無差別而不堅執者，疑是隨眠性

非別相惑，不與別相煩惱及非一切種染