俱舍論疏

業因緣、發菩提心，名菩薩姓。」如是等文非

唯一二。又小乘法有二：一小乘法，謂說有

教苦、空、無常及緣起等。二者發小乘心，此

說依其有教積習善根，方能信大；不說先

發二乘心，後方學大乘。不發二乘心發大

乘心者，雖學小乘，不名不定，名菩薩

性。今應反難。若爾，不因遇緣積習善根

方能信大，遇說而能生其信者，先佛應已

度盡，何為至今猶有般涅槃性者墮三惡道？

而論中說地獄成就三無漏根？問：有立云

若有法爾涅槃種姓及一乘根機等，即有

異相，謂性自然於厭生死、愛樂涅槃，薄

小煩惱，不行麁惡斷善根等。廣翻無性

之相，此說為是為非？答：此說非也。問：所以

得知？答：違理、教故。言違理者，無始已來能

厭生死、愛樂涅槃，薄少煩惱、不行麁惡，

漸漸熏修，並應先已般涅槃界，時無始故。

因何《莊嚴論》說「一向行惡並斷善根，善因

不具，名時邊無性。」今猶有也。又若有本性

即有印相者，普斷善根一向行惡，與無種

姓相有何別，而知是菩薩及一乘人？言

違文者，《善戒經》、《瑜伽論》、《地持》等言「菩薩細

性無因而得」，共許此是菩薩本性。經論之中

唯有二印相：一細性印相、二具二性相。細性

印相唯佛能知，如何凡夫輒說相別，具二

種性有六印相，一切眾生知。凡可知相非

本相，如何有相可知是本性相？又《瓔珞經》

云「善財王子等，六住已前退斷善根，墮無

間獄，無惡不造。」此等何相知是菩薩？又《唯