俱舍論疏

因此五種得解脫故，名解脫處。此即略

依《集異門足論》十三、十四，及《阿含經》第九，列

名標釋。廣如彼說。言「皆慧為性」者，第二

生得慧。故《婆沙》云「受持讀誦十二部經

是生得善。初及第三聞慧，由聞聖教生

勝慧故。或可第三亦思慧，為他說法必先

思故。第四思慧，如名可知。第五修慧，

於彼定中善取相故。雖說不同，皆慧為

體，此法處攝。若兼助伴，前三，聲、意、法處

所攝；後二，意、法所攝。又解聲在第二、第

三，取自聲故。聲非第一，非以他聲為自

助伴。」論「復有二處至四蘊性故」，第三

攝二處也。無想有情，聲恒成就，故得有聲，

成十處也。故《發智》說「誰成就身？謂欲、色

界有情。如身色，聲、觸亦爾。」故知此聲恒

成就也。正受無想異熟果時雖無有心，

初生、將死時必有心故，故亦言意。又成

彼地法，必有心故。又《婆沙》一百三十七云

「問：世尊何故於無想天及有頂天多說

為處？答：有諸外道執此二處以為解脫。佛

為遮彼，說為生處。」廣彼如釋。論「又

多界經至十八界攝」，第三攝異名界。《多界

經》明六十二界，謂三種六、六種三、一種四、

兩種二，更加十八界，故成六十二。隨其所

應，十八界攝。出體相攝，如次別明。

論「且彼經中所說六界」已下，第四，一頌明六

界也。頌前問答，如文可解。此下第四別

明，如文可知。「論曰至名為空界」，出空

界體。論「如是竅隙云何應知」，問也。