俱舍論疏

漏五蘊名。於中有三：一標前生起、二舉頌

答、三長行釋。此即第一。有為法中一分，故

言有為法中。「頌曰至三有等」，次舉頌

答。頌中，初兩字標其漏法，「名取蘊」下列

眾名也。「論曰此何所立」，長行釋也。文

中有三：一總明頌意、二釋頌眾名、三總結

也。就明頌意中有二：一問、二答。此問

也。如前已說，除道聖諦，餘有為法名為

有漏。此中具說何所立耶？論「謂立取蘊

至謂無漏行」，答也。前雖已說，今重說者，欲

顯取蘊亦名為蘊。或有唯蘊而非取蘊，諸

無漏行聚義同故俱名為蘊，不從取生不

名取蘊。論「煩惱名取蘊至如華果樹」，

釋得名所以也。於中有三法喻。「煩惱名取」，

蘊從煩惱得取名者，從取生故。「如草糠火」，

從因立名，繫屬取故。「如帝王臣」，從所屬

立名也。《雜心論》云「蘊為惑所使，如因貪

瞋有疑等事，能生取故。如華果樹，從果

立名。」論「此有漏法至猶如有漏」，釋有

諍也。世間諍有二義：一觸動好人、二令自

他損害。煩惱亦爾，一觸動善品、二損害自

他，故名為諍，諸蘊隨增諍故。論「亦名

為苦，違聖心故」，此有漏蘊聖心厭，故違聖

心，以違聖心名之為苦。《正理論》云「五取

蘊者，是諸逼迫所依處故，自性麁重不安隱

故，名之為苦。」論「亦名為集，能招苦故」，此有

漏蘊能為苦因，故名為集。論「亦名

世間至有對治故」，釋有漏蘊名世間也。《正

理》云「或名世間，性可毀壞故。如世尊說：性