俱舍論疏

法唯最後道能斷，非餘？以諸善法非自性

斷，斷已有容現在前故。然由緣彼煩惱盡

時，方說名為斷彼善法，爾時善法得離繫

故。由此乃至緣彼煩惱，餘一品在，斷義不

成，善法爾時未離繫故。」准上論文，故知斷

已不行名自性斷，斷已容行是所緣斷。

又《正理》第六，阿毘達磨諸大論師依經所說

立二種斷：一自性斷、二所緣斷。若法是結

及一果等，對治生時於彼得斷，名自性斷。

由彼斷故，於所緣事便得離繫，不必於

中得不成就名所緣斷。此中一切若有漏

色、若不染污有漏無色，及彼諸得、生等法上

有見所斷，及修所斷結所繫，如是諸結漸

次斷時，於一一品各別體上起離繫得，彼

諸結及一果等皆名已斷。言一果

者，結俱有等。等者，等取得也。彼有漏色及

不染污有漏無色，并彼諸得、生等法上諸離

繫得，爾時未起，未名為斷，由彼諸法唯隨

彼最後無間。准上論文，自身煩惱及

俱有法并二法得，由對治道斷彼彼品，得

捨之時得擇滅也，非是由能緣煩惱斷故

而得擇滅。二、敘異說者，就中有二：一、太

法師等已上諸德釋云：然苦、集遍使同一繫

縛，斷苦下十使時，雖為集下遍使所縛

未斷，而說苦下使等得離繫者，以自種使

近。離自種能繫時，所繫得解脫。如人離自

身上近枷鎖時，說人得解脫。他種使遠，

彼未離而解脫，如人獄中雖彼未離獄門，

而獄中有已離身上近枷鎖故，名已解脫。