俱舍論疏

緣起真如。一切有部立三無為，然於其

中，「虛空但以無礙為性」，簡餘法也。無礙之

言簡於色法，色有礙故。「但以」之言，簡心、心

所及不相應二種無為。此等諸法體雖無礙，

同於虛空更有別體，非是但以無礙為

性。「色於中行」者，釋虛空相也。色是

礙法，於空中行，顯空無礙，於礙法中不得

行故。無礙之法於空中行，不顯無礙，於礙

法中亦得行故。《正理》釋云「虛空但以無

礙為性。於中諸法最極顯現，故名虛空。是

即無障以為其相，所有大種及造色聚，一切

不能遍覆障故。或非所障亦非能障，是

故說言無障為相。」准此論文，非能、所障

者，簡空界色，雖無能障是所障故，但以無

礙為性，與此論同。《婆沙》評曰「應作是

說：實有虛空。以彼不知，即謂非有。由前

教、理實有虛空。問：若爾，虛空有何作用？

答：虛空無為，無有作用。然此能為種種虛

空界作增上緣。種種空界能與種種大種

作近增上緣，彼大種能與有對造色等作

近增上緣，彼有對造色能與心心所作近

增上緣。若無虛空，如是展轉因果次第皆

不成立。勿有此失，是故虛空體相實有，不

應撥無。」論「擇滅即以至名為擇滅」，釋

二滅。文中有三：一出性、二釋得名、三

明同異。此即初也。「擇滅則以離繫為性」者，

舉離繫名，出擇滅體。所以是離繫者，由諸

有漏遠離自性所緣繫縛，證得解脫，即此

解脫名為擇滅，以此擇滅離繫為性。