俱舍論疏

種，如此論；或二俱無，如《發智論》。就歸敬

中，或唯歸佛，或兼法、僧，皆是作者之意，不

可傍求所以也。若傍求，言多繁雜。論

「諸言所表謂佛世尊」，第二隨文別解。於中

有五：一述德所依人、二明自利德、三彰利

他德、四明敬禮相、五述歸敬意。此文初

也。「諸言所表謂佛世尊」者，如《法華》云「諸求

三乘人，若有疑悔者」，諸言所表，三乘人也。

今此論云諸一切種、諸冥滅者，諸言所表，

具德人也。此則諸言唯表於佛，非及餘人，

無三德故。諸德相傳，西方釋云：初言諸

者，顯無朋黨，以德召人。諸有三德，我即歸

敬。以諸外道各謂自師是一切智，若偏歸

敬釋迦牟尼，恐生彼謗，故置諸言息其異

論者。此乃更招異論，外道亦謂自師具

三德及一切智，今置諸言豈非招謗？亦謂

世親菩薩歸事外道。又云：或恐佛化根淺

有情，權作彼師引入正法，故置諸言。此之

諸字，起自西方母兒論師，凡欲作論皆置

諸言，論主將為當理，故亦言諸者。不然。

權形五趣即是化身，直言歸佛豈攝化？

又佛權為外道即歸外道，佛既權形五趣，

亦應兼歸鬼畜，即合諸言通於一切。論

自釋云「諸言所表謂佛世尊」，又云「今欲造

論，為顯自師其體尊高超諸聖眾。」《正理》、《顯

宗》意同此論。即此諸言已簡外道，何得諸言

顯無朋黨？此中言諸，顯一切佛。諸言具

三德，皆歸敬禮故。論「此能破闇故稱冥

滅」者，此第二明自利德也。文中有二：初以