俱舍論疏

如是差別，因緣有障或別異生，故見蛇等

身支有闕，又見彼類舌非一生。是故諸根

安布差別，待因緣起，非為嚴身。若爾，何

故說眼等根為令端嚴各生二處？此有

別義，非為嚴身。現見世間於諸作用增

上圓滿亦說端嚴，若眼等根各闕一處，見、

聞、嗅用皆不明了；各具二者明了用生。是

故此言為端嚴者，正是為令用增上義。」

准此，《正理論》釋，會《婆沙》同《俱舍》。

論「已說諸蘊及處界攝」，自下第五，半頌釋蘊、

處、界義。「論曰至是蘊義」，釋頌也。文中有

四：釋蘊、處、界即分為三，四問答分別。釋

蘊義中，文復有二：一釋蘊義、二引經證。

此所舉文即初釋蘊義也，和合聚義是蘊

義故。論「如契經言至若遠若近」，第二引

經證也。文中有三：一顯類多、二明聚、三結

成。此即初也。明過去等，顯類多也。

論「如是一切至說名色蘊」，第二明聚也。此是

名略，非體略也。三世等色不可略為一聚，

但名中總略為一聚也。《婆沙論》七十四云

「問：過去、未來、現在諸色可略聚耶？答：雖不

可略聚其體，而可得略聚其名。乃至識

蘊應知亦爾。」《雜心論》云「名略，非體也。」《婆

沙》七十四云「餘經復說：云何色蘊諸所有色，

若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若

細，若劣、若勝，若遠、若近，如是一切略為一

聚說名色蘊，乃至識蘊廣說亦爾。此為遮

止外道所說。謂佛在世有出家外道，名為