俱舍論疏

形色以為形也，或取第二、或取第三。前

文八種形色，即是第一。此中四句，兼第二

形，以雲、煙等入俱句故。或有色處有顯

無形者，謂不與形色同聚顯也，即除俱句

十二餘所有顯，非形青等皆是唯顯。《正

理》三十四云「或有色聚二俱可了，謂所餘

諸形、顯聚。以非於此聚，離一可取餘故。」

准此故知，不與形俱同聚，名顯非形。

論「或有色處至身表業性」，第二句也。身

表業色雖起之時，與舊相續顯色同聚，然

不必俱、初起、息滅與顯異故。初起無新顯

色，息滅古顯相續故。《正理論》云「所說身表

是形差別，其理極成。謂從加行心所生

不住等流大種果別類形色，不待餘顯

色為眼識生因，能蔽異熟生所長養形色，

如是形色名為身表。」論「或有色處至

謂所餘色」，第三句也。此是形、顯同聚色也。如

前引《正理》文。論「有餘師說至有長等

故」，述異說也。此師兼取第三形唯光

明色一分無形，謂無障礙所發光明，其色

漸微故無有分量。有人云新生智者，

非也。論「如何一事具有顯形」，經部難也。

難意云：長等色處即是顯微，於聚集位立

差別名，如何一極微事亦顯亦形？論「由

於此中至非有境義」，論主取經部意答也。

此中實是一色生顯、形二智故，名亦顯亦

形。所以得知不依有部答者？《正理論》云

「經主前難：如何一事具有二體者，此難不

成，非所許故。」論「若