俱舍論疏

有情體。唯識論師。指一實物阿賴耶識為

有情體，即非六界合成，不顯有情是假非

實。論「由彼生死至所以喻泥」，釋頌泥

義。三界五趣是生死處，業雜愛水其類於

泥，處之即沈溺、出之即難。可漸下名沈，沒

故稱溺。九十五種不能離故，難可得出，處

泥必沈沒、小力不能出，二義同故，以喻於

泥。論「眾生於中至拔濟令出」，釋恩德

也。眾生於中淪沒，無救出悲境。世尊哀

愍，是大悲也。隨授所應正法教手，巧便智

也。拔濟令出，悲事成也。《顯宗論》云「諸有

成就巧智大悲，授如應言，拔濟令出。」此即

由悲故欲救，由巧智故能救。大悲、巧智名

雖不同，是佛利他有漏智攝，為恩德體。兼

取隨行，義如常釋。論「已讚佛德次中

敬禮」，此下第四述敬禮相。此結引也。

論「敬禮如是至名如理師」，牒頌釋也。「稽

首接足故稱敬禮」者，釋頌敬禮二字。稽之

言至。首之謂頭。以己之首至佛之足，

表敬禮敬。禮通三業，故《攝論》云「我以身、

口、意，頂禮世尊足。」世親菩薩敬雖偏說

身，必具三業，頌讚是語業、稽首是身業、起

二是意業。「諸有具前自他利德，故云如是」

者，釋頌第三二字如是，即是指前有德

人也。「如實無倒教授誡勗，名如理師」，釋頌

下三字也。言必契理，名為如實。法應時機，

名為無倒。勸行有益，名為教授。遮行無益，

名為誡勗。故《婆沙》十六云「遮無利益故名

教誡，與有利益故名教授。」言無倒者，倒