俱舍論疏

情名聲，此復各有可意、不可意別，故成八

種。」答：此師與《入阿毘達磨》意同，然非正

義。《正理》、此論兩文，不用此義。故《婆沙》百二

十二云「問：諸化語是業不？有作是說：彼是

語業，由心發故。有餘師說：彼非語業，但

名語聲，以所化身無執受故。」問：《婆沙》兩說

無評，何者為是？答：非業為正。所以得知？

以此論〈業品〉中，身、語表業唯執受大種為

因故。化人語既同許是非執受大種為因，

故知非業。又准《正理》六十四解發語中

云「此居口內名語，亦業。流出外時但名為

語，不名語業。」准彼論文，化人語離身遠響，

如何成業？問：既非是業，有得得不？答：既

非有情，無得得也。問：如何得知化聲無

得？答：一准《正理論》云「非執受大種為因聲，

與非有情數聲無寬狹故，化人同許非執

受故。」故知不成就也。二准《婆沙》評家義及

此論下文「色界身作欲界化，所化香味如

莊嚴具尚不成就，如何離質化語得成就

耶？」有人引《婆沙》一百三十二云「有成就

欲界繫所造色，亦色界繫所造色，謂生欲界

得色界善心。若生色界作欲界化，發欲界

語。」准此論文，若化語不成就者，如何說此

成二界色耶？破曰：此不成證，通異解故。

前引文證，化人無得，文是決定。此文容有

兩釋，故不成證。此說即質化色、觸二境，及

即自身以欲界化心發欲界語，故作是說，

非謂此是離質化人所發語也。所以得知？

身生色界作欲界化，一說不化香味；一說