俱舍論疏

識論》等，皆云《瑜伽》五十二真如所緣緣種，是

菩薩本性。《瑜伽論》云「一切皆有真如所緣

緣。」以皆有故，就障分性。因既平等，相云

何異？故知就人說相有無不同，定非本性。

若言法爾無性有相可知，除〈聲聞地〉，有何

文證？今時能信大乘法者，皆是先世曾種

善根。故《般若》云「若於此經生一念淨信者，

當知是人不於一佛二佛、三四五佛所

種諸善根，已於無量千萬佛所種諸善

根。」唯上所明，此論彼機通其五性，一切

萬行之根本故。

三、教起因緣者，就中有五：一、一切教起緣；

二、三乘教起緣；三、空有教起緣；四、三藏教起

緣；五、此論教起緣。一、一切教起緣者，一切

諸佛因中發願，皆為度脫一切眾生令得

成佛。三無數劫行菩薩行，證大菩提，不為

眾生生人天中取小果故，求大菩提，行

多苦行。故《法華經》云「唯以一大事因緣故

出現於世，謂以佛之知見開示悟入一切

眾生。」又《般若論》發大菩提有四心，謂廣大、

第一、常、其心不顛倒。廣大、第一者，欲令一

切眾生得無餘涅槃。無餘涅槃者，簡異小乘

涅槃也。一切大乘，經意皆同。《智論》云「有三

乘道及人天道，菩薩法應引導眾生於大

乘道中，不住大道者著二乘中，不住涅槃

者著人天福樂中，作涅槃因。」《大般若經》、《法

華》意亦同也。准上所引經論文意，一切菩

薩行菩薩行，演說三學、三乘、三藏皆為

佛乘。二、三乘教起緣者，就中有二：一正、