俱舍論疏

此所明。若依大乘，軌、持二義俱通一切，

皆能持自相、軌生解故。此中唯取持自相

義釋一切法。虛空、非擇滅雖持自相，非

勝義對法所緣境故，此中不說。由此但言

若法相法通四聖諦。法相法中，是善是常，名

勝義法。亦名涅槃，是極圓寂勝義善故。又

持自相常無改變。「此能對向或能對觀」者，

第二正釋對法名也。此者，此阿毘達磨無

漏般若。能對向者，謂無漏慧對向涅槃。及

能對觀者，謂觀四諦。望法相法唯有對

觀，望勝義法具有對觀及對向義。真諦法

師以無漏慧望其涅槃，觀、向不同以為四

句。無間道、趣解脫道名為趣向至得對。趣

解脫道中，得擇滅故，名為至得。慧心緣滅

理，名如實相知對。諸道不同以為四句。

有是趣向至得對非如實相知對者，謂無漏

惠觀三諦無間道時。有如實相知對非趣

向至得對，謂緣滅諦加行、勝進、解脫道時。

有是如實相知對亦是趣向至得對，謂緣

滅諦無間道時。俱非者，謂緣三諦餘三道

時。《婆沙》有惠證身不證，有身證慧不證。

有一剎那四句，有多剎那四句。一剎那四

句者，謂以滅智得一來果時一剎那頃。有

慧證身不證者，謂欲界後三品滅，滅智觀故

是慧證，非第二果故身不證。有身證非

慧證者，謂色無色見道所斷諸滅，非法智

境故非慧證，第二果故是身證。俱者，謂欲

界修斷前六品滅，及欲見所斷一切滅，法智

境故是慧證，第二果故是身證。俱非者，謂上