俱舍論疏

色即是顯收。若從本質，亦通形攝，此明像

故。不可以本形為難，《正理》有文，言顯色

者，像本別說。論「已說色處當說聲處」，此

下第二釋聲處也。文中有四：一文前結引、二

舉數列名、三依名別釋、四破異說。此文初

也。《正理論》云「能有呼召，說名為聲。或唯

音響，說名為聲。」論「聲唯八種

至差別成八」，第二舉數列名。前四種聲，各

有可意、不可意別，故成八種。論「執受

大種至大種為因」，已下第三依名別釋。此明

執受大種、非執受大種為因聲也。於執受

大種為因聲中，有是有情名聲，謂語表業；有

非有情名聲，謂餘執受大種為因聲。於非

執受大種為因聲，唯是非有情名聲。論

「有情名聲至非有情名」，此釋有情名、非有情

名聲也。此說有情名是語表業，非謂一

切語表業皆有情名也。《正理》云「此語表業

復有二種，謂依名起及不待名。」又准此

文，有情名聲是執受大種一分；非有情名聲，

是非執受大種為因聲全，及有執受一分。有

情名聲定是有執受大種為因。又下〈業品〉

云「身、語表業定是有執受大種為因。」故知

此論有情名聲，定是有執受大種因發，是有

情數，有得得故。非化人語，諸化人語非是

執受大種為因聲故。若依《正理》第一云「有

執受大種為因聲、無執受大種為因聲，有情

數聲非有情數聲。」述曰：此文執受大種為

因聲，即是有情數聲。無執受大種為因聲，

即是無情數聲。又云「八中唯有初二應