俱舍論疏

我所隨、迷識依緣，三過別故。恃命、財、族

而生憍逸，三病異故。由此等緣，如其次

第，世尊為說蘊、處、界三。」

論「何緣世尊說餘心所」，已下第七明蘊廢

立。「論曰至貪著諸見」，長行釋也。文中有

三：一諍根、二生死因、三次第因。此文第一

因也。在家之人因樂受故起貪之諍，出家

之人由倒想故能生見諍。論「又生死

法至生死輪迴」，第二因也。如文可解。

論「由此二因至隣次當辨」，總結成也。《正理

論》云「又此受、想，能為愛、見二雜染法生根

本故，各別顯一識住名故，依滅此二立

滅定故。如是等因，有多品類。」

論「何故無為說在處界」，已下第八有半行頌，

廢立蘊也。「論曰至乃至非識」，此長行

釋。文中有二：一不可攝在色等蘊中，非色

等故；二不可別立為第六蘊，無蘊義故。

此文初也。論「亦不可說至名無為蘊」，第

二無蘊義也。文中有三：一無聚義、二無依

義、三蘊義息。此是第一無聚義也。論

「又言取蘊至故不立蘊」，第二無依義也。

論「有說至應非蘊」，第三釋，蘊義息故非蘊

也。論「彼於處界例應成失」，論主破第

三釋。若蘊息得無為，無為非蘊攝。處、界息

故得無為，無為非處、界，故言彼於處、界

例應成失。《正理》救云「經主難言：彼於處、

界例應成失，謂處、界息，應非處、界。便

違所宗。全於蘊門眾生計我，入無餘位

諸蘊頓息；處、界不然，非全生故。唯取蘊