俱舍論疏

中各別起故。」又引經說如來解脫與餘阿

羅漢等無異，此就所證滅說。五、斷不同

者，今應依斷作句數分別。法有三種：一自

身所得法、亦他身所得法、三非二所得法。一

望自身所得七十五法分別者，有自性斷非

所緣斷者，謂煩惱大地，不善大地，小煩惱

地，不定中貪、嗔、慢、疑。有所緣斷非自性斷

者，謂十色全，無表一分除無漏者，大善地法

一分，不相應中除四相及得一分餘九不相

應法全。亦自性斷亦所緣斷者，謂心王，十

大地尋伺一分，及悔、眠全，四相及得一分

有漏者。此等與自性斷相應、俱有及得，是

自性斷也，非彼相應、俱有及得是所緣斷

也。俱非句者，謂七十五法中是無漏法者

皆非二斷。若通就他身作問答者，但自

性斷皆所緣斷，自結一果等他所斷故。總有

三句，除自性斷非所緣斷。若他身所得法

及非二所得法有漏者，但有所緣斷一句。無

漏者，俱非句。論「已說擇滅至得非擇滅」，

結前舉後頌也。以得不同，簡名體也。

論「謂能永礙至名非擇滅」，釋頌文也。言

「得滅異前」者，前因擇得、此不因擇，故言異

前。得不因慧，但由闕緣，名非擇滅。不應釋

言前滅是善、此滅無記，名異前也。若爾，即

是前得善滅、今得非善，即應得滅異，前名

非善滅。然此闕緣名為非擇滅，因非擇得

非擇滅，亦辨得名，同前擇滅是屬主釋。

論「得不因擇但由闕緣」，釋得因也。准

此論文但由闕緣，即是更無餘力。准《正