俱舍論疏

有為體，次兩句述有為眾名。「論曰至

具攝有為」，後長行釋。於中有七：一列名

體、二釋有為、三釋世路、四釋言依、五釋有

離、六釋有事、七總結也。此列蘊名顯有為

名體，故《正理》云「老病死等災橫差別，隱積損

伏故名為蘊。」此說有為有多過違，隱伏其

中遇緣便起，如賊隱山。為別戒等故，後

言色等。戒等五蘊不能具攝一切有為，色

等五蘊具攝有為。論「眾緣聚集至如乳

如薪」，釋有為也。「無有少法一緣所生」，故

即是眾緣共所作義。若爾，未來生及不生應

非有為。「是彼類故未來無妨」，此釋通也。

「如乳薪」等，此舉喻也。《正理》云「未來未起，何

謂有為？是彼類故亦名有為。如所燒薪於

未燒位，是彼類故亦名為薪。或據曾當，立

名無失，如琴瑟等名為有聲。亦如乳房蓮

華池等諸不生法，不越彼類故名有為。」

論「此有為法至所吞食故」，釋世路也。《正

理論》云「此有為法，彼彼經中世尊隨義名

世路等。彼復云何？謂諸有為亦名世路，色等

五蘊生滅法故，未來現在過去路中而流轉

故。諸不生法，眾緣闕故。雖復不生，是彼類

故立名無失。有說無常之所吞食，故名世

路。」准此，前釋三世即路名為世路，持業

釋也。諸有為法行世路故名為世路，即有

世路故名世路，有財釋也。後釋無常所吞

食故，真諦釋云：「行行不息，能盡萬里之路。」

無常是世，有為是路，與世作路故名世路。

即世之路，即依主釋也。論「或名言依