俱舍論疏

忍故，智不遍見道；忍非智故，見不遍無

學，盡、無生非見故。慧遍一切，對法亦

爾，故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知即

是一切無漏慧名勝義對法。「淨慧眷屬名

曰隨行」者，出隨行對法體也。《正理論》云「何

謂隨行？謂慧隨轉色，受、想等諸心所法生

等及心名為隨轉。」問：隨轉行為同為異？

答：隨即是隨行，故《正理》釋眷屬對法云「何

謂隨行？謂慧隨轉。」既以隨轉釋於隨行，

明知二義亦無差別。問：若爾，即慧不應名

轉，但有隨轉。所以知然？釋俱有因中，《正

理》、《顯宗》皆云四句「有轉非隨轉，謂心王。

有隨轉非轉，謂心王上生等。有亦轉亦隨

轉，謂心相應法。第四句可知。」准此，慧

非是王如何名轉？答：若舉心為所隨，即

唯心為轉。若舉慧為所隨，即唯慧為轉。俱

有因中釋心為所隨故，唯心為轉。此中

以慧為所隨故，唯慧為轉。問：得為隨行

不？答：得非隨行。故《正理》出眷屬對法體中，

不言得故。《婆沙》第三解得非世第一法中

云「何與彼法不相隨行。」又俱有因中云「以

得或前或後，所以非俱有因。」故知雖有

得起與法俱時，非隨行、隨轉也。有人云：

隨轉有二，一俱有因故名隨轉、二相隨順故

名隨轉。隨行亦有二：一俱有因故名隨

行、二相隨順故名隨行。若諸論中說得為

隨行、隨轉，據相隨順說。若諸論中說得非

隨行隨轉，據非俱有因說。彈云：既不見

文，豈得斟酌？有何文證而為此釋？詳其言