俱舍論疏

必不然。諸心、心所同一行相者，謂取青等

諸法自共相等，非是心、心所法各別取像

等也。《婆沙》三十四云「云何無慚？答：諸無慚無

所慚、無羞無所羞，乃至無敬性等。乃至問：

此中所說差別名言，為顯自性？為顯行相？

為顯所緣？一說顯自性、二說顯行相、三

說顯所緣。」准三十八云「云何不共無明隨

眠？答：諸無明於苦不了，於集、滅、道不了。

此中不了者，顯不欲忍義，謂由無明迷

覆心故，於四聖諦不欲不忍，故名不了，

非但不明。如貧賤人惡食在腹，雖遇好食

不欲食之。異生亦爾，無明覆心，聞四聖

諦，不欲不忍。問：此中所說不了名言，為

顯自性？為顯行相？為顯所緣。有作是說：

此顯無明自性。有餘師說：此顯無明行相。復

有說者，此顯無明所緣。評曰：應作是說。如

是無明於四聖諦，乃至不決擇以為自性。」

准此評文，故知初師為正。無慚亦爾，所

作四句非是正義，故不成證。今詳論意，

心、心所法，雖同取青等總、別相等，然於此

相有即印持、取像等多種不同，名為取別。

心王總取境相，別相難知。如臺六司同理

一國，然所理事各各不同。王則總理，別相

難了。論「此復差別至至意識身」，此第二

就依分六也。論「應知如是至轉為意

界」，第三分識蘊為處、界也。論「如是

此中至及與意界」，大文第四，總結五蘊已，

重總分五蘊為十二處、十八界也。如文

可知。