俱舍論疏

擇滅盡，必至金剛喻定。如現觀邊俗心

雖永不生，至三類智邊得非擇滅，由於爾

時勝緣闕故。其勝緣者，《正理論》云「謂彼所

依身。彼所依身與見道同，在見道時無容

得起，出現觀時所依已滅。既闕勝依，故不

得起。」問：利根聖人不出觀斷惑，九煩惱

於加行道得非擇滅，不染無知與此應同，

五停心位應得不生。答：未成佛來，容得

與一類不染無知作其所依。此類不染無知

闕勝緣時，身得不起。設令三十三心中，

若起散心亦容不了，爾時未具一切智故，

道非是彼正對治故。且如欲界九依身中，

此身皆容作煩惱依，以道是煩惱正對治

故。以是義故，不可為例。又假令三十三

心，出觀之時，智不及佛也。三十二心出觀

之時，智又更劣也。餘心准此。故知不染無知

別別心起、別別品斷，豈同煩惱？論「已

讚世尊至利他德圓」。此下第三述利他德，

此結引也。論「拔眾生出生死泥」者，牒

頌文也。言眾生者，即有情異名。梵名薩

埵，此名有情。梵名社伽，此名眾生，即與

有情體一名異。有人云：若名眾生即兼

非情，所以但言有情。誤也，故《大乘同性經》

「楞伽主白佛言：『世尊！眾生何義？』佛告楞伽

主：『眾生者，眾物和合。地、水、火、風、空、識，由

如蘆束更轉相依，故言眾生。』」准此經文，

說其有情名眾生者，為破別有一物為

有情體。又准此文，有情、眾生名異體同。眾

生六界共成，有情亦爾，不可別指一法為