俱舍論疏

相。述曰：染污無知，三乘同斷。斷已不行，自

性斷故，皆無差別。不染無知，三乘同斷，緣縛

斷故，二乘容行，唯佛不行，故有差別。第

三釋云：若於事中自、共相愚，是名第一染

無知相。若於諸法味、勢、熟、德、數、量、處、時、

同、異等相不能如實覺，是不染無知。述

曰。染污無知迷自、共相，不染無知謂於諸

法味、勢、熟、德、數、量、處、時、同、異。准第三釋，

不染無知亦非所依身也。七、明斷差別者，

染污無知有其三義：一自性斷，謂對治道力

捨彼得時名之為斷故。二緣縛斷，謂望他

身名緣縛斷，斷緣他身煩惱，至第九品方

名斷故。若望自身，無緣縛斷。三不生斷，謂

諸煩惱至不生位得畢竟不生，如見道惑

至上忍位。如修道惑，利根聖人不出觀斷

惑，加行道時彼九品惑得永不生。鈍根聖

人容却退故無不生斷，菩薩、麟角於七

方便見修煩惱皆得不生。餘一類聲聞等

於七方便亦容見修惑不生，其相不顯故

不述也。自餘一切無不生斷。不染無知有

二種斷：一緣縛斷，謂彼彼地斷第九品染無

知時，得緣縛斷。二不生斷，謂於彼彼位得

畢竟不生，二乘分斷、佛全斷故。八、述斷分

位者，於中有二：一分斷、二全斷。分斷者，

隨彼彼位畢竟不生，爾時名斷，如根定障

等。全斷者，菩薩至金剛心，爾時總得一切

不染無知非擇滅故爾時斷盡，雖從五停

觀一坐得大菩提，爾時即永不行。然得非