俱舍論疏

云「無想、滅定名無心、此能滅心故。雖更

有餘無心果位、而無表色非所隨流、故

無心言不攝於彼。」「等言顯示不亂有心」者，

等言謂通兩處，謂亂心等及無心等。亂心

等，等取不亂心。無心等，等取有心。《正理》

彈云「又謂等言通無心者，此言無用，前已

攝故。亂心等言已攝一切餘有心位，第二等

言復何所攝？經主應思。」述曰：無心是無心

位。亂心等言等不亂心。除此二外，更有

何心須無心等等也？「此等，應於一處安

也。經主應思，或謂後等攝不亂心，前無

用者。此不應然，無容攝故，何容後等攝

不亂心？遮言：理於相似處起，乘無起等，理

不及餘，故非全攝。」述曰：既乘無心下起

等，理不及不亂心餘，故非全攝。「或可亂

心言成無用。」述曰：無心等已等一切有

心，何用亂心？故言亂心是無用也。「又應

簡言唯淨無表於無心位隨流，非餘。」述

曰：入無心定，理合一切不善無表皆捨，不

可言在無心位也。「於自釋中亦不簡別，

故於此理，經主應思。」安慧救云「亂心、不

亂說其散位，亂心等取不亂心，散自相似。

無心、有心說其定位，無心等取有心，定自

相似。故此等言通於兩處。」論「相似相

續說名隨流」，此第二釋無表相也。述曰：無

表體性相似相續，唯善、不善。有人云：相似

者，謂與表業及心、性相似隨流。非也。

《正理》彈云「今謂經主於此頌中不能具說

無表色相，以說隨流名無表故。」彼自釋言