俱舍論疏

者何」，徵也。所以勝義攝唯攝自性。

論「法與他性至其理不然」，答也。自性、他性

恒相離故，不可相攝。論「且如眼根至

離彼性故」，指事釋也。論「若於諸處至

攝徒眾等」，世俗攝也。

論「眼耳鼻三處各有二」，已下半頌，第三明三

根、處二、界一。頌前問答，如文可了。

「論曰至眼識依故」，答也。三根雖處各別二，

以三同故合立一界。此釋三義同也。

論「由此眼界至如是安立」，總結成也。

論「若爾何緣生依二處」，難也。眼等三根既

三義同，故雖二同界，何緣生依二處？自

下半頌，第四明三根生二處所以。「論

曰至身不端嚴」，釋中有二：一有部釋、二論主

破。此文初也。為令身端嚴故，所以生二；

身舌生二即不端嚴，如串子并，及如蛇兩

舌故。廣如《婆沙》。若眼、耳、鼻唯有一者，即身

不端嚴，故各生二。論「此釋不然至有

何端嚴」，第二論主難也。猫、鵄二鼻二耳，雖

生二處，有何端嚴？論「若爾三根何緣

生二」，有部難也。論「為所發識至各生二

處」，論主答也。《正理論》意亦同此釋。《正理論》

云「為所依身相端嚴故，界體雖一，而兩處

生。若眼、耳根處唯生一，鼻無二穴身不端

嚴。此釋不然。如駝、猫等，如是醜陋，何

有端嚴？是故諸根各別種類，如是安布差

別而生。此待因緣如是差別，因緣有障或

不二生，猶如身根、頭、項、腹、背、手、足等處，

安布差別種類如是，不應疑難。亦待因緣