俱舍論疏

論「擇謂簡擇至名為擇滅」，釋得名也。於

中有二：一法說、二喻顯。此即初也。「擇謂

簡擇即慧差別」者，決斷名智，推求名見，擇

法名慧。簡擇即是慧之差別功能名也。以

八忍、智等各別簡擇四諦故，名為擇也。

「擇力所得滅名為擇滅」，由慧簡擇四諦理故，

斷於煩惱、證得此滅，從其能證名為擇滅。

擇之滅故，名為擇滅。此是法說，諸論意同。

有人云：謂有漏慧異無漏慧名慧差別，或無

染異有染名慧差別。此釋謬也。此中明

慧擇四諦能，造會擇、不擇慧漏無漏等。

論「如牛所駕車至故作是說」，二喻顯也。牛

車略去所駕二字，擇滅略去力所得三字，故

名擇滅。論「一切有漏法同一擇滅耶」，

三明同異也。正量部計：一切有漏同

有一擇滅，《婆沙》或說唯內法有，經部有

說擇滅無體。為對諸宗，故寄問起。於

中有七：一問、二略答、三重問、四廣答、五

反釋、六難、七通。此即問也。論「不爾」，略

答也。論「云何」，重問也。論「隨繫

事各別」，舉頌廣答也。論「謂隨繫事量，

離繫事亦爾」，釋文也。事謂體事，隨所繫

體有爾所體。擇滅亦爾，有爾所也。隨繫事

言，簡無漏法也。論「若不爾者至諸煩

惱滅」，此反釋也。若爾，不如有部隨繫事量

各別擇滅者，即有此失。論「若如是者

至則為無用」，若如前義，即有後失。本為證

滅令惑不生修餘對治，滅既證已，修

餘對治即為無用。論「依何義說滅無