俱舍論疏

事自共相愚，是名第一染無知相。若於諸

法味、勢、熟、德、數、量、處、時、同、異等相不如

實覺，是第二不染無知相。」准此故知，《正理》

二說，唯心、心所以為習氣。即彼相應慧，名不

染無知。准上《正理》二文，既同《婆沙》邪智習氣

為體，故知亦同《婆沙》唯無記性。又《正理》

云「有劣無知無覆無記性，能障解脫，是解

脫障體。」又云「諸大論師咸言：練根皆為遮

遣見、修斷惑力所引發無覆無記無知現行。」

准知上二文定准無記，准是心所。若兼

通善及通身者，有何文證？又違其理。凡

言邪智不得名為正智，無知不得名知。

善相應慧名為正智，如何名邪智及名無

知耶？又如非香嗅物，受香嗅熏有香嗅

習氣。香嗅之物即不如是，故知無記受熏，

善、惡不爾。准上理教義極分明，定是無記。

既無理教，何得通身、通善？二、釋通外難

者，有人難云：若唯無記不通善者，無色羅

漢善心現前應名為佛，爾時不成就不染

無知故。通曰：准此難意，不得論意。不

染無知佛與二乘有差別者，但論生與不

生以釋別相，處處文同，無一文說成不成

別。無色羅漢善心現前，雖不成就不染無

知與佛是同，然佛不生、羅漢生故，故不名

佛。難既非難，文又無文，理全無理，故知

不染無知定唯無記。三、對妄通文者，妄通

論云：《婆沙》但解邪行相智非實知故，名之

為邪，故云無記。《正理》出解脫障體及根障

體，故言無記。今者總出一切不染無知體