俱舍論疏

及此論〈業品〉經部對有部立八色相，皆云

「見面齊平起於正覺，見面參差起不正

覺。見一面多便起長覺，見一面少便起短

覺。見四面等便起方覺，見一切處生則起

圓覺。見中凸出便起高覺，見中㘭凹便起

下覺。」兩論少異，大意同也。准此論文，長

短二色非相形立，是各別體勢。依論所立，體

相各異。依大乘釋，即是顯色安布不同

名為長、短等；依有部釋，別有形微攝持，

成此八相差別。古來大小乘師迷一面

多名長、一面少名短，作種種釋，皆不得

意，遂謂相待以立長等。今釋：一面多者。

六面之中一面多故。亦應是六面之中兩面

多，恐難解故，故言一面。如竹、笋、越瓜等

名為長色。若言兩面多，人即不解六面之

中是何兩面，故言一面多也。一面少者，飜

此可解。長即是細，短即是麁，故八色中不

立麁細。《正理．業品》中云「離顯之外別有

形微，是眼識境。積集長等，是假非實，唯

意識緣，非眼識境。此假長等，要由形色

攝持邊故方有分量。餘物入中，破別成

分，中可穿鑿成孔穴等，方有形色。」論意但

說顯外別有形微，不說八種形微體性別

有。今詳形色長等有二：一相待得名、二

形量各別。相待立名，體不定故，此中不明。

形量各別，體不同故，是此所說。《婆沙》第

九云「五相待有，謂此、彼岸，長、短等事」者，

非是明色體類別也。長、短等事通餘法

故，縱說於色亦不違此，是前相待得名攝