俱舍論疏

中已說至諸識亦爾」，第六明生識總別也。文

中有四：一結前述正義、二述《婆沙》異說、三

問答分別、四生識前後。此即初也。「已說

多種色處」者，五根、五境十處不同，名為多

種。五識取境皆通總別，是《婆沙》一百二十七

評家正義。論「有餘師說至十一觸起」，第

二述《婆沙》異說。此論二說中，後說為正。

論「若爾五識至非自相境」，第三問答分別。

先問、後答。此即問也。論「約處自相

至斯有何失」，答也。五識身等非緣十二處

中共相，如無常等。同一處中體事不同，非

唯緣一。論「今應思擇至何識先起」，第

四生識先後。先問、後答。此即問也。

論「隨境強盛至令相續故」，答也。境若均平，

舌識先起。由食欲引起身，令展轉相續持

食入口，欲取舌味故。境若均平，先應覺

味，此就多分。若為知冷、煖，即合先覺於

觸。今詳取境先後，略由四緣：一由作意

不同、二由根有明昧、三由境有強弱、四

由境有新舊。

論「已說根境至今次當說」，自下一頌釋無表

色。「論曰至不亂有心」，此釋頌也。文中

有五：一無表位、二無表相、三無表性、四無

表因、五無表名。此即是釋無表位也。

「亂心者謂此餘心」者，善無表，以善心為此，

以不善、無記心為餘；不善無表，以不善

心為此善，無記心為餘。《正理論》云「不善、

無記名亂心。餘心名不亂者，就善無表說

也。」「無心者謂入無想及滅盡定」者，《正理論》