俱舍論疏

結隨行對法體也。此即勝義阿毘達磨者，

結勝義對法體也。言勝義者，真實之異

名。論「若說世俗至諸慧及論」，舉頌出

體。此實非對法，與真實對法為資糧，假

名對法。如業，異熟、漏等資糧假名業等，所以得知。勝義、

世俗是真假之異名者，舊《俱舍》云「若假名

阿毘達磨，謂能得此諸智及論。」故知世俗

對法即是假名。又應云真諦、俗諦，即是勝

義、世俗諦之異名。故知阿毘達磨有正有

俗、有真有假。正謂淨慧有力持餘趣彼

彼故，具有三種現觀能故。假謂受等，隨他

轉故，無見能故。淨慧隨行名真對法，對向

涅槃對觀諦理不重迷故。有漏慧等無上

能故，非是勝義阿毘達磨，是真因故假名

對法。有人云：無漏故名勝義，有漏故名

世俗。誤也。無漏、有漏皆通勝義、世俗，何

得無漏是勝義因、有漏是世俗因？應言勝

義者無漏，世俗者有漏。論「慧謂得此至

慧及隨行」，此出世俗對法體，即是釋頌第

二句也。先近、後遠，故先說修慧等。四種善

根定唯修慧；總別想念處定是思修；五停心

等通聞、思、修，非生得慧；受持十二分教

唯生得慧。《婆沙》四十二云「評曰：應作是

說。若於三藏、十二分教，受持讀誦、究竟流

布，是生得慧。」准此論文，聞慧、思慧雖亦

緣名及發身語，然不能受持十二分教，用

各別故。「及隨行」者，釋隨轉也。若是修慧，

五蘊為性。若是思、聞、生得，四蘊為性，無