俱舍論疏

理，以有情數、非有情數，即是有執受及無

執受大種為因聲所攝故。」准此論文，無執

受為因聲中，無有情名聲及有情數聲，亦

無有得得，有得得聲是有情數故。准此論

文分聲四種，不須四句寬狹不同，但據義

別分為四種。造定、道戒大種相擊發聲，非

此所明。或可彼大不自相擊發聲。《婆沙》

亦許有四大不相擊發聲。問：若爾，何故

《入阿毘達磨》第一云「聲有二種，謂有執受及

無執受大種為因有差別故。墮自體者名

有執受，是有覺受義，與此相違名無

執受。前所生者名有執受大種為因，謂手、語

等聲。後所生者名無執受大種為因，謂風、

林等聲。此有情名、非有情名差別為四，謂前

聲中，語聲名有情名聲，餘聲名非有情名

聲。後聲中，化語聲名有情名聲，餘聲名非

有情名聲。」准此論文，取化人語是無執受

為因有情名聲，然不說是業。准此論文，與

此論、《正理》相違。此論有情名聲，唯語表業，

唯是執受大種為因聲。《正理》有情數聲，唯

是執受大種為因聲，化人語同許非執受大

種為因聲，故知非是有情數聲及有情名聲。

《入阿毘達磨》許非執受，而言化語是有情

名聲者，豈不相違？答：各依一義，故不同也。

此論等據此聲無得得故，非是有情名聲

《正理》非是有情數聲。《入阿毘達磨》據有情

心發故，名有情名聲。問：若爾，何故《婆沙》

十三云「聲處有八種，謂執受大種因聲、非執

受大種因聲，此各有二，謂有情名聲、非有