俱舍論疏

杖髻，撥無過去未來。為遮彼意故，世尊

說諸所有色，若過去、若未來、若現在，乃至

廣說。」《阿毘達磨》作是說言「云何色蘊？謂十

色處及法處所攝色，是名色蘊。此為遮止

譬喻者說，謂譬喻者撥無法處所攝諸色。故

此尊者法救亦言：諸所有色，皆五識身所依

所緣，如何是色非五識身所依所緣？為遮

彼意故作是說：云何色蘊？謂十色處、法處

所攝色。」論「由此聚義蘊義得成」，結也。

論「於此經中至名現在」，釋經三世色

也。論「自身名內至或約處辨」，自身名

內者，自身名內，他身及非有情名外。若

就處釋內外，五根名內，五境名外。

論「有對名麁至或相待立」，以二義釋麁、細。

有對名麁，五根、五境名麁。無表名細。相待

麁、細，即所望不同。論「若言相待麁細

不成」，難也。論「此難至苦集諦等」，釋外

難也。論「染污名劣不染名勝」，釋勝劣

也。即是無覆無記善法皆名為勝，有覆無

記不善名劣。論「去來名遠現在名近」，

此就時遠近釋也。論「乃至識蘊應知

亦然」，義同，類釋餘蘊也。論「而有差別

至或約地辨」，述其異也。唯麁、細二與色蘊

義別，餘義皆同。論「毘婆沙師所說如是」，

結婆沙師義也。論「大德法救至麁細

同前」，述異說也。此師不說有無對色，如

前引《婆沙》文，五根所取名麁色者，即是五

境名麁。所餘名細者，即是五根非無表也。

「非可意名劣色、可意名勝色」者，從多說