俱舍論疏

化而不成就，如莊嚴具。離質化人既更疎

遠身莊嚴具，如何說語有成就義？餘如前

說。問：若爾，何故《婆沙》上下無文說不成

就離質化語。答：此不在疑，故不別說。即

是入總不成就無情法中此已說故，故不

別說。如不別說一樹、一石等名不成就。又

如說髮毛爪等非執受者，非有情數，無得

得故。此物親於離質化人尚不成就，如

何離質化語須更別說？問：化人語及簫笛

等雖非成就，為有名不？答：定無有名，下

論文云「名是有情數故。既無得得，何得有

名？」論「有說有聲至合所生聲」，第四破

異說也。此雜心師說：手、鼓合生聲，名因俱

聲。即二大種所生聲也。論「如不許一

至聲亦應爾」，論主破也。如《婆沙》不許一顯

色極微、二四大所造，故知一聲亦不得內

外大種共造。今詳此意，論說聲因大種

別者，是造義也，非唯緣擊發聲。《正理論》

云「雖有執受與無執受二四大種共相扣

擊，而俱為因、各別發聲，彼聲各據自所依

故，不成三體。」問：何故但言可意、不可意，

不言處中聲耶？答：若言可意、違意，即有

處中。既言可意、不可意故，所以攝聲盡也，

以除可意外皆是非可意故。此即可意聲

狹、不可意寬，違意、處中皆是不可意故。又

可意、不可意就情而說，非決定也。問：

於色等中，何不說有可意、不可意等？答：

亦應說有執受等為因之異，然因聲性難

知，故但就因、情等說有差別。論「已