俱舍論疏

中異處相觸，何理能遮？或可自身異處亦

得名他。又云「飢、渴二觸為是長養？為是

等流？為是異熟生？西方師說：此非異熟，以

飲食能斷故。又說：飢、渴亦通異熟生，以

飲食暫斷，非永斷故。斷有二種，永斷、暫時

斷。永斷不可續，非暫時斷，如地獄中斬

裁身分，異熟生色斷已續生。迦濕彌羅國諸

論師言：飽時彼亦不斷，飲食障故不可覺

知，飲食消已還可覺知。」問：異熟者為善？不

善？答：與《雜心》同。《婆沙》一百二十七云「不

由大種偏增故生滑等，但由大種性類差

別有生滑果，乃至有生渴果。有餘師

言：水、火增故滑。地、風增故澁。火、風增故輕。

地、水增故重。水、風增故冷。風增故飢。火增

故渴。」無評家，今詳二義兼有。《雜心論》

云「飢、渴，或是善報，謂富者飢、渴是善報。

貧者飢、渴是不善報。」問：飢、渴何處大種所

造？有說腹邊大種所造，有餘師說遍身大種

所造，於飢、渴時遍身惱故。《正理論》云「餘

所未說悶、力、劣等攝在此中，故不別說。」悶

不離滑。力即澁、重。劣在輕軟，輕性中攝。如

是其餘所觸種類，隨其所應十一中攝。准

此十一觸攝一切觸盡，乃至火、風界增故

生輕性，故死身內重性偏增。水、風界增故

生於冷，由是亦說此所生悶。若爾，云何

言不離滑，隨一一增？此無有過。或復悶者

是滑差別，非唯滑性。應知此因亦有差別，

是故滑性，或因水、風界增故起，或因水、火

界增故生，所以二言無相違失。論「此