俱舍論疏

有部考定是非，恐彼諸師情懷忌憚，遂改

本名潛往尋究。時經四載，有部三藏文義

無遺，數以經部異義難破有宗。時有羅

漢名塞建陀，唐言悟入，即是眾賢之本師

也。此阿羅漢頻被詰問，怪其神異，遂入定

觀，知是世親。密告之曰：「此部眾中有未離

欲者，恐當致害。長老！可速還本國耳。」因

即歸還，制此論頌，使人齎往迦濕彌羅國。

時彼國王及諸僧眾聞皆歡喜，嚴幢幡等

出境而迎，摽頌於香象，前後引從，至國尋

讀。咸誦世親弘我宗義。時彼悟入告眾言

曰：「此非專弘有部宗也。頌置傳說，似為

不信。如其不爾，請釋即知。」於是國王及

諸僧眾發使往請。菩薩奉珠珍，論主受請

為釋本文，凡八千頌，還使寄往。果如悟入

之所言也。世親論主意無朋執，依第一時

制造此論，同第一時。依第二時造《般若

論》說諸法皆空，同第二時意。依第三時

釋《攝論》等，旨趣同其《解深密》意。依第四

時述《法華論》。明二乘無滅。與前三教別。依

《如來藏》、《無上依經》等諸大乘經述《佛性論》，

會經中說一分決定無涅槃法，以為不了。

依《涅槃經》造《涅槃論》云「《法華》前經總為一

教，云以生死度眾生為船。《法華經》為

一教，以萬行為船。《涅槃經》為一教，以無

生滅為船。」依前後教述六種論，隨經

義別而無朋執。此論既依四諦，旨歸同於

初說。三乘實滅，識唯有六，心外有境。就

初法輪分二十部，此論多據《婆沙》以制頌，