俱舍論疏

本欲遮有漏法煩惱繫縛，法若離繫，如與

欲法而起滅得。然此滅得，由斷道力，不由

擇滅。非擇滅得，義亦准此。若不爾者，此非

擇滅，應於自得是有力用，非但不障。」

有人云：此法本欲礙法不生，若法不生便

即起得送與行者。此釋誤也。應言法永

不生得非擇滅，不應言非擇滅有力送得

與行者。兩說相違，應依此論。《婆沙》三十

二云「問：諸有情類於非擇滅為共得？為不

共得耶？答：此不決定。於共有法非擇滅則

共得，不共法非擇滅則各別得。」准評家云：

「如是說者，應作是說：非擇滅多、擇滅少。所

以者何？非擇滅如有為法數量，擇滅但如有

漏法數量故。若不爾者，諸可生法若得不

生，應不得非擇滅。」准此論文，一切外物皆

有非擇滅，皆可證得。然於中有共、不共，若

共者共得，如共財等；若不共者，即唯別得。

《婆沙》云「問：因勝進道，得煩惱不生及諸生

處得非擇滅，何故非道果耶？答曰：不為此

滅而修道故。謂為涅槃及為離染勤修於

道，以修道故於惡趣等得非擇滅。若為此

滅而修道者，於惡趣等不得此滅，非於

生死不深厭患可於惡趣得非擇滅故，故

得非擇滅不名道果。」述曰：求擇滅得涅

槃，深厭患染法永斷入聖，可得惡趣非擇

滅故。若求非擇滅，不得不生惡趣，非擇

滅也，以厭心劣後容退故。言厭惡趣，即

不厭人、天，故厭心劣。論「如眼與意至

得非擇滅」，指事釋也。「如眼與意專一色時」