俱舍論疏

後至名為行蘊」，第三出行蘊體也。除前

謂色、受、想，及後謂識蘊。餘有為法，簡

無為也。即是除四蘊及無為，餘一切法皆

行蘊攝。以法多故，從通立名。論「然薄

伽梵至由最勝故」，此下第二會釋經也。文中

有二：一順釋、二反難釋。此順釋也。理實行

蘊攝多有為，然經唯說六思名行蘊者，以

思行義勝餘法故。論「所以者何」，徵勝

所以也。論「行名造作至故為最勝」，答

勝所以也。由造作名行。業是造作，思為

業性，造作義強餘有為法，故名最勝。偏說

思也。論「是故佛說至名行取蘊」，引教

證也。准佛所說，故知實通餘法。以思造

作義強，名行取蘊。《正理論》云「契經中說永

斷三結證預流果，非不永斷見諦所斷一

切煩惱。當知此經是有餘說，如是等經皆就

勝說。此亦如是，造作有為功能勝故。云何

說此能造有為？謂有勝能引生果故。」

論「若不爾者至應知應斷」，反難釋也。若依經

文唯六思身為行蘊者，即有為法中除色、

受、想、識外餘有為法，非取蘊攝故，即

非苦、集諦。既非苦、集，即不可為應知、應

斷。論「如世尊說至說亦如是」，引文證

餘有為法，必須達及知也。「未達、未知」是

知苦也。「未斷、未滅說亦如是」者，亦云：若

於一法未斷未滅，我說不能作集邊際。未

斷未滅是斷集也。故知一切有漏法皆須

知、斷。論「是故定應至皆行蘊攝」，結攝

一切有為法也。論「即此所說至立為法