俱舍論疏

為馬，而非一切。雖無彼德而似彼故，種

類義成，但隨少分建立名想。此亦如是，

由此即釋，定不生法住色相故亦得色名。

述曰：同牛及孔雀，亦可用此釋無表色。

俱舍師破云：汝言影等大種、樹等大種為

所依者，何異影等依於樹等、樹等望彼皆

是疎依，並非親生。等非能造，汝說影等

大種依樹等大種，還是違宗，故救非理。

又破救縱云：汝意立初念生因大種，望第

二念等無表能為所依。第二念等四因大種，

望第二念等同時無表亦為所依。故說能

依、所依俱滅，同樹等滅，影等隨滅。即言

初念大種為生因，第二念大種為依等四因

者，豈有別世兩具四大種，共為五因生一

所造？諸論皆說：一切四大望所造色皆具

五因。故《婆沙》一百三十二云「過去大種與

未來所造色為幾緣？答：因、增上。因者五因，

謂生等五。增上者，如前說。現在大種與未

來亦爾，現在與現在亦爾。」准此文，初念

大種望第二念所造色具五因，云何乃言

但作生因？若轉救言：初念大種為生因

者，即五因皆名生因，以親能生造色故。第

二念四因大種名依等四因，雖初念大種得

具五因，第二念大種即關生因，還有別世

兩具四大共造色過。若轉救言：第二念

四因大種者，非是依等四因。即四大種各為

一因，名為四因，總是依因。故諸論說：初念

大種為能生因，現在大種能為依因。若作

此救，雖無闕因之過，既言第二念大種為