俱舍論疏

各自取境別相，不能取總。以於一體無

多解故，故《入阿毘達磨論》第二云「唯總分別

色等境事說名為識。若能分別差別相者，

即名受等諸心所法。識無彼用，但作所依。」

第二解云：心王正取總相，兼取別相。諸

心所法，各自取別相，非能取總相。此義

意說：心王力強，能取總別。心所力劣，取別

非總。破曰：違文無教，不可依據。第三

解云：諸心所法，各各正能取自別相，兼取

總相。心王但取總相非別。此義意說：王

所作處，心所必隨，故心所法兼能取總。王

非隨所，故不取別。破曰：喻不相似。王能

總領，臣豈遍攝？無文違喻，不可依也。第

四解云：心、心所法一一皆能取總別相。然

彼心王，正取總相，兼取別相。諸心所法，各

各正能取自別相，兼能取他別相及與總相。

所以得知諸心、心所皆能取境總別相者，

如《婆沙》第三十四無慚納息中，解無慚行相

云「有餘師說：此顯無慚行相。此行相對餘

應作四句：有無慚非無慚行相轉，謂無慚

作餘行相轉。有無慚行相轉非無慚，謂無

慚相應法作無慚行相轉。有無慚亦無慚

行相轉，謂無慚作無慚行相轉。有非無

慚亦非無慚行相轉，謂若取此種類應

說無慚相應法作餘行相轉。若不爾者，應

說除前相。」解無愧中亦有四句，不能

具引。以此准知，皆取總、別。破曰：有人

雖引文證，不知正不。且如受領隨觸、想

取境像，豈可亦說想領隨觸、受取境像？理