俱舍論疏

通牒《婆沙》通釋。故《婆沙》云「對法諸師說：若

觀假蘊，彼說極微一界、一處、一蘊少分。若

不觀者，彼說極微即是一界、一處、一蘊」者，

觀假者觀待總聚假蘊，極微即是一分。

不觀者，不觀待假聚，極微即是色界、色處、

色蘊准此。一極微得名為蘊，故知蘊是其

實。通云：此應於分假說有分者，極微

是蘊一分而假。名蘊者，蘊是總名，是有分也。

喻說可解。

論「何故世尊於所知境」，自下半頌，第六說三

科所由。即是教起因緣。「論曰至蘊等三

門」，此總釋也。有三種三，合說為三。論

「傳說有情至或愚色心」，此釋第一三。佛意難

知，故言傳說。故《正理》云「善逝意趣雖極

難知，據理推尋似應如是。為愚心所

說蘊，一色、一心、三心所故。為愚色說處，

十全、一少分色、一全心、一少分心所故。為

愚色、心說十八界，十全、一少分是色、七全

心、一多分是心所故。」論「根亦有三謂

利中鈍」，為利說蘊，蘊略故；為中說處，處

非廣略故；為鈍說界，界門廣故。眾生根

性有三：一解遲疾不同，分三根別。二記難

易，分三根別。若就解不同分根上、下，即利

者略說、鈍者廣說。若記不同分根上、下，即

鈍為略說、利為廣說。論「樂亦三種至

蘊處界三」，如文可解。此三種三，論主略

說，隨其別義即有無量。故《正理》云「經主

此中所說猶少。謂諸弟子，已過作意、已熟

習行、初修事業，三位別故。懷我慢行、執