俱舍論疏

以不得為體。第七師云：以不勤求等為

體。此二亦引《正理》出解脫障為證。准正

理師出解脫障體有四師說：一師以無記劣

慧為體，此是以不染無知為體。《正理》評

為正義；後三皆不用不染無知為體，《正理》

廣破此之三師。是出解脫障體不同，非是

說不染無知體性有異。《正理》七十破皆云「不

許是障」，不言不許是不染無知。將此三

師說障不同說為不染無知者，誤之甚也。

如出教體，或說音聲、或云名句，復出聲

體，豈得云聲或以名句為體？後四師說，

論自立破，非宗所許，不繁敘。五、述體通

局者，不染無知無覆無記劣慧為體，通四

無記，異熟生心理不應疑，所以知通威儀，

工巧。習氣相應劣慧名不染無知。二乘齊足

越坑、迦葉起舞，是威儀習氣。畢凌伽喚河

神為小婢等，是工巧習氣。故知定通三種

無記。通變化者，有似貪、嗔等起變化者，

然未見文。皆是習氣，故知亦通變化。六、

對辨差別。《正理》二十八有三釋。第一釋云：

今詳二種無知相別，謂由此故立愚智殊，

如是名為染無知相。若由此故，或有境中智

不及愚，是第二相。述曰：愚謂異生，智謂

聖者。斷名聖者，不斷名凡。此由染污無知

立愚智別。或有境中、羅漢不識赤鹽、異生

善通三藏，是名於境智不及愚。准此異相，

而不可說不染無知通所依身。第二釋

云：又若斷已，佛與二乘皆無差別，是第一

相。若有斷已，佛與二乘有行、不行，是第二