俱舍論疏

德屬人、次人所成德。此文初也。此者，此

諸所表，佛也。能破闇故稱冥滅者，由佛世

尊能破二種無明闇故，故稱冥滅。論

「言一切種諸冥滅」者，次人所成德。文中有二：

初牒頌標德、次依頌別釋。此文初也。

論「謂滅諸境一切品冥」，次依頌別釋。文中

有三：一釋一切種諸四字、二釋冥字、三釋

滅字。此文初也。「謂滅諸境」，釋頌諸字。由

染無知，於五門境迷自、共相，境非一故，故

言諸也。染心不緣二無為故，不云一切。

非緣諸法味、勢、熟等，品類別故，不云

種也。「一切品冥」者，不染無知也。此釋一切

種三字也。種是種類，是品異名，故以品名

釋於種也。不染無知，緣一切法品類皆

盡，故言一切。於一一境，味、熟、勢用品類眾

多，不能了故，不得直言諸境別也。雖

言諸、一切品別，皆就所迷，非是自體。雖

一切品容說自體，然不及說，就其所迷

所迷品類相易顯故。有人多解，未為得

意，恐繁不述，對讀自知。二滅名同，其義

各別。染污無知雖通二滅，然此中論得擇

滅也。不染無知雖通二滅，然此中論得非

擇滅。此之二滅，若智、斷德，分各為一德；若

自、他利德，合為自利，若就心以明，即恩居

先，為利他故方求佛果滅二冥也；若就

成以明次，則先自利，後方能化他。此中論

意就成以明。先標自利智斷二德。頌與長

行先後異者，智德不共是有為，斷德無為

共，互有勝劣非定前後，遂其文便故不