俱舍論疏

所依，為別起大種？為即造身根等大種？

為是親所依？為是疎依？若言即是身根等

大種，望無表色但為疎依者，我亦許此同

時疎依，非親所依。無表不由同時依力而

得色名，但由初念所依力故而得色名。由

此理故，初念大種為親所依，可得同彼影、

光二種親依樹、寶。故我就此說所依滅無

表不滅，不可說彼疎為所依，但應言

依，彼說所依言中有過。若言無表亦望

同時疎依得名色者，眼等五根望眼等識

亦是疎依，應眼識等亦名為色。又由彼力

得名色者，應是能造。若是能造，還應具有

生等五因。故為非理。論「復有別釋至理

得成就述曰」，第二正釋也。如文可解。

上來第四有三行頌，述無表色并明四

界及假名大。「頌曰至身界觸界」，自下第

五半行頌，以色蘊為處、界，如文可解。

上來五行半頌，別明色蘊及分處、界也。

論「已說色蘊至三蘊處界」，自下第二有一

行半頌，別明受、想、行蘊，并立處、界也。

「論曰至意觸所生受」，述曰：長行釋中文有二：

初明三蘊，後分處、界。此明三蘊。文中

有三：即釋三蘊以為三也。此文是初受體

也。文復有三：一示體、二分三受、三分六

受。「領隨觸」者，示自性受，體異餘心所也。

諸心、心所雖與受同領所緣境，而不領隨

觸非自性受，自性受領所隨觸。若時為

所緣，爾時非所領；若時為所領，爾時非

所緣。有人云：諸心、心所同緣一境，皆能