俱舍論疏

理》、《顯宗》，由二因得：一由闕緣、二由非擇，

非擇鄣故。若遇勝緣法即得生，若遇劣

緣法即不起。《正理》云「擇謂如理勤所成慧。

不由此慧，有法永礙未來法生，名非擇滅。

乃至若法能礙彼法生用，此法離慧定

礙彼法，令住未來永不生故，得非擇滅。

此法實有，後當成立。」又《顯宗》云「非唯緣闕

便永不生，後遇同類緣，彼復應生故。」詳此

論意，諸不生由其二緣：一由闕緣、二由

非擇滅。以後遇同類緣法得生者，此擇非

理。後遇同類緣，為是生緣、為非生緣？若

後有生緣，前非闕緣；若後非生緣，如何得

生？由無生緣法永不生，何關滅力？問：

《顯宗》云「法非唯緣闕」，此論云「但由闕緣」，兩

論不同，何者為正？答：准《婆沙》釋，得不同。有

為三性法得，同所得判性，由所得法力令

得起故。擇滅得從道，依道起故。非擇滅

得從眾同分，依同分起故。以無為無用，

二滅不從所得判也。《婆沙》亦云「虛空等

無用」，故知此論但由闕緣理勝。問：若爾，

何故《婆沙》云「虛空與四大等近增上緣」耶？

答：虛空無礙；大種有礙，故名為近，非謂

有力名為近也。問：若爾故，《婆沙》三十二

云「此非擇滅，唯於未來不生法得。所以者

何？此滅本欲遮有為法令永不生。若永不

生，此得便起。如與欲法繫屬有情，現在正

行、過去已行、未來當行皆有生義，故於彼

法不得此滅耶？答：雖本欲遮有為法，如

與欲法者，此是義言，非實爾也。由如擇滅