俱舍論疏

有三種：一法倒、二人倒、三時倒。法倒則識

機不識法，如知此人多貪，為說慈悲觀。

人倒則識法不識機，如知不淨觀能治多

貪，不識機故教多嗔者。時倒雖識機法，而

說失時，或根未熟而說、或根已熟不說，逆

時即無智慧、過時是無慈悲。如來說法離

此三倒，故名如理師。論「如理師言至

與願神通」，上明所禮之師體具三德，下釋

如理師名從恩德也。「如理師言顯利他德」

者，總釋也。「能方便說如理正教」者，釋有巧

便智。「從生死泥拔眾生出」者，悲拔苦也。

由斯悲智，恩德圓也。「不由威力與願神通」者，

簡凡、小也。不由威力，簡輪王以王威

力令行十善等。不由與願，簡父母祈天神，

但有深願，不能救也。不由神通，簡獨

覺等，現通教化暫令生信，不能說法令出

生死。此等皆非如理師也，不能拔眾生

出生死泥故。論「禮如理師欲何所作」，

寄問生起。論「對法藏論我當說者」，此

下第五述歸敬意，標頌答也。論「教誡

學徒故稱為論」，釋論名也。教謂教授，令

修擇法誡謂誡勗，令滅煩惱。此是對法

功能，故舉此釋論。故下文云「若離擇法定

無餘，能滅諸惑勝方便。」故稱為論，結論

名也。即是問答分別教誡學徒之義，名

之為論。論「其論者何」已下，第二明發

起序。舉論名體，發起本頌一切法故。文

中有四：一出昔論名體、二釋今論名、三

明說論意、四明先說人。此半頌，第一出昔