俱舍論疏

惑盡，所緣之法方名為斷。三、述違理教

者，諸德亦釋，雖云進縛、遠縛及縛，強弱

不同，斷有差別；然皆同說由同品等能緣

煩惱斷故，同品等所緣諸煩惱等得解脫也。

如修斷惑九品互相緣縛，其第九品惑上擇

滅。雖斷上八品能緣，不得離繫，以非同

部同品，遠故劣故。斷第九品時，以斷同部

同品，近故強故，得離繫也。然諸德同為

此釋，將希奇當理。然無文暄度，仍違理

教。言違理者，且如修惑九品受互相緣，

有何別因，煩惱自部自品繫縛自部自品

為近為強？自部異品緣縛之時，有何別理

名遠名劣？如下品惑緣下品時，有何別

因強上八品緣下品時，斷上八品不證

無為，斷下品時始得擇滅？若言力同所繫，

不得言強，是下品故。若言力勝所繫，不

名同品，力勝下品非下品故，如何與下

品同耶？故云有力勝上八品。又下品惑合

緣兩品時，為如同品強？為如異品劣？不

可一品亦強亦劣。又此惑緣縛自他品時，

豈有分別縛自品即強、縛他品即劣耶？

言違教者，《正理》第六云「阿毘達磨諸大論

師依經所說立二種斷故。」准此論文，一切

論師其意皆同。一自性斷，謂捨得時名之為

斷，由此證得擇滅無為；二所緣斷，由斷最

後品惑證得擇滅。今立斷云由同部同品

斷及相應斷故得無為者，此非是自性斷，

非捨得時得擇滅故；復非所緣斷，非最後

品證擇滅故。憑何聖教立此一斷，而違阿