俱舍論疏

佛所說。何緣不信？傳聞尊者迦多衍尼子

等造故，不說對法為所依故。如世尊告

阿難陀言：「汝等從今當依經量。諸部對法

義宗異故，此皆不然。諸大聲聞隨佛聖教

而結集故。」乃至廣說。

論「何法名為至說對法耶」，上來釋論名體及

說人等，皆是發起釋本頌也。自下大文第二

明正宗分，有六百頌。於中，《界品》有四十四

頌。初二十五頌總明漏、無漏法，後十九頌諸

門分別。就二十五頌中，前三頌開一切法

為漏、無漏，次二十二頌開為五蘊、十二處

等。就前有三：一頌前結引、二舉頌答、三

長行釋。此標問也，已後皆同，不繁更釋。

「頌曰至別得非擇滅」，舉頌答也。「論曰至

謂有漏無漏」，長行釋也。文中有二：一開二

章門、二依章別釋。此即初也。論「有漏

法云何至餘有為法」，第二依章別釋。文中

有二：一釋有漏、二釋無漏。此文初也。

言有漏者，一切有為法中唯除道諦，餘有

漏。論「所以者何」，徵餘有為法是有漏所

以。論「諸漏於中等隨增故」，答也。餘有為

法名為有漏者，以身見等諸漏於彼苦、

集法中平等隨增，故名有漏。論「緣滅

道諦至自當顯說」，釋伏難也。難云：身見等

漏緣四諦生，因何唯苦、集諦名為有漏，非

滅、道諦？答云：緣滅、道諦諸漏雖生，而不

隨增，故非有漏。不隨增所以，指下當釋也。

佛涅槃後五百年中，土火羅縛國法勝

論師，造《阿毘曇心論》中云「若生煩惱，是聖