俱舍論疏

隨轉色。雖聞、思生得，皆能發戒。然所等起

非心隨轉，不名對法，非隨轉故。有人

云是隨轉者，非也。論「論謂傳生無漏

慧教」者，即是六足、《發智》等論，因教起聞，因

聞有思，因思有修，因修有勝義對法，故

云傳生無漏慧教。論「此諸慧論至阿毘

達磨」，釋世俗對法得名所以。已上出二種

對法體也。言諸論者，謂六足及《發智》等

論。言六足者，舍利子造《集異門足論》，一

萬二千頌，略本八千頌。大目健連

造《法蘊足論》，六千頌。

大迦多衍那造《施設足論》，一萬八千頌。已上三論佛在世時造。

佛涅槃後一百年中，提婆設摩造《識身足

論》，七千頌。至三百年初，伐蘇密多羅

造《品類足論》，六千頌。又造《界身

足論》，廣本六千頌，略本七百頌。

至三百年末，迦多衍尼子《造發智論》，二萬

五千頌。後代誦者廣略不同，一本一萬八千

頌，一本一萬六千頌。此本即是唐三藏所翻。

前之六論義門稍小，《發智》一論法門最廣，

故後代論師說六為足，《發智》為身。此上七

論是諸論根本也。唐三藏，唯《施設足論》未翻，

餘之六論皆悉翻訖。論「釋此名者至故

稱對法」，此第二釋對法名。於中有三：一釋

法名、二釋對義、三總結成。「持自相故名為

法」者，釋法名也。將釋能對，先釋所對。法

有二種：一持自相，謂一切法皆持自體相

故；二法式軌則，法謂七眾律儀等法，此法非