俱舍論疏

分為二：先頌、後釋。頌中有三：前兩句讚

所敬德，次之一句正申敬禮，後之一句述歸

敬序意。就兩句中，初之一字表德所成

人，次十三字明人所成德。就十三字中，上

句六字顯智斷德，下之一句述其恩德。

就六字中，初之三字顯其智德；次之一字

述其斷德；後之兩字雙明二德，即是二種冥

滅義也。下三句易了，如長行中釋。「論

曰至方申敬禮」，長行釋也。文中有二：一釋

歸敬意、二隨文別解。此所舉文，釋歸敬意。

故《正理》云「諸欲造論必有宗承，於所奉師

理先歸敬。」乃至「令發殷淨信心，欲正

流通彼所立教故，先讚禮佛薄伽梵。」《顯宗》

云「以讚禮言，滅諸惡障，標嘉瑞故。」此論

云「今欲造論，為顯自師其體尊高超諸聖

眾，故先讚德，方申敬禮。」已上三論同釋

此頌，竝唯歸佛，不說法、僧。有人云：所拔

之中亦有僧，故通法、僧者。謬也。僧雖是佛

所拔、何文證論主歸禮？今詳三論述讚禮

意有其三種：一、教本佛說，欲傳佛教，故先

讚禮，令發自他敬重信心。二、先讚世尊有

勝三德，欲顯教主其體尊高超諸聖眾，證

所立教真實不虛。三、讚禮大師以標吉祥，

福力護念，能滅惡障、離諸魔事。惡障有三：

一師障、二弟子障、三論障。若師有障，即不

得著述。弟子有障，即不能受行。若論有障，

即水火等滅。為離此障，故先讚禮。諸論

之中，或有歸敬而無發起，如《阿毘曇論》；

或有發起而無歸禮，如《雜心論》；或兼二