俱舍論疏

令受持學處故。說阿毘達磨藏，依無畏

等流：一依增上慧學論道故、二分別諸法

自共相故、三為已成就者令得正解脫故、

四為已受持學處通達諸法真實相故。

問：素呾纜中有毘奈耶等，毘奈耶中有阿毘

達磨等，阿毘達磨中有素呾纜等，此則三藏

無有差別。答：《婆沙》一說從勝立名。此經

律論中雖一部內兼明三藏，然說就多分

立藏名。二即從所明立三藏名，此謂三藏

不全分部，隨所明義，即依彼文立三藏別。

問：何故弟子唯造對法，不造素呾纜藏及

毘奈耶藏耶？答：素呾纜藏次第所顯，謂素呾

纜中應求次第，何故世尊此品無間宣說彼

品等？此隨當時機宜次第，佛為教主，佛在

世時承佛神力。如此說者，亦同得名經。佛

滅度後，弟子不可自造經也。毘奈耶藏緣

起所顯，謂毘奈耶中應求緣起。世尊依何

緣起制立彼彼學處？制立學處唯在於佛，

不在弟子。雖亦有別教誡學徒，然不名

為毘奈耶藏。阿毘達磨應求諸法真實性

相，不應求彼次第緣起，或前或後、或無緣

起說，俱無過失。唯此弟子釋佛所說幽隱

法性故，亦得名阿毘達磨。故弟子所制得

名對法，非經、律也。然有弟子釋經及律，

皆名為論，不名經、律。唯此弟子造論釋佛

三藏。五、此論緣起者，世親菩薩，健馱羅國

人也。先於一切有部出家，因即受持彼部

三藏。後學經部，將為當理，於有部義時

懷取捨。菩薩更欲往迦濕彌羅國，研檄